二、從「野球」轉到「棒球」 光復初期，國民政府接收台灣後，將日本味濃厚的「野球」改稱「棒球」。
《BBC》報導，世界衛生組織此項宣布有可能會激勵富有捐獻者提供更多金錢，同時，WHO也表示，不該關閉邊境，因為疫情散播到該地區以外的風險並不高。而人與人之傳染是因為直接接觸到被感染者或其屍體的血液、分泌物、器官、精液，尤以破損皮膚與黏膜接觸感染風險更大。
而伊波拉病毒的傳染媒介，包括中間宿主之野生動物，例如受感染的猴、猿、果蝠等再傳染給人。這是只在出現最嚴重疫情時才會使用的罕見名稱。去年8月，平均致死率50%的伊波拉（Ebola）病毒在中非剛果民主共和國爆發，至今奪走超過1600人性命。根據WHO解釋，發布「國際公共衛生緊急事件」代表某個疾病的傳播對其他國家構成公共衛生風險，需要協調一致的國際回應。不過《中國廣播公司》報導，WHO說，現階段區域外擴散的風險不高，所以沒有建議關閉邊界。
世界衛生組織伊波拉疫情統計，自2018年8月1日至2019年7月15日，總共有2512起感染案例，1676人死亡，其中確認因伊波拉死亡人數為1582人，94人則是疑似因此喪生。對「白人」不信任，疫區民眾不只流傳著「防疫陰謀論」，還攻擊醫療中心《時代雜誌》（Time）報導，但在網路普及率低於7%、對於白人心存芥蒂的剛果民主共和國，眾多「防疫陰謀論」的流傳，讓民間組織在剛果的防疫工作寸步難行。很多退休的寄藥包仔，還是會不定時的回去跟顧客聊天維繫感情。
嘴甜腰軟是第一要務，還得要細心貼心注意顧客需求，才能獲得青睞。當時最受歡迎的「成藥」是銷售重點之一。事物會消失，記憶會留下 現在家家巷口都有藥局診所了，於是寄藥包這個行業就不再那麼重要。在日本政府一系列宣導及衛生習慣改良之下，收效快速的西藥逐漸為人所知，並得到諸多好評。
Photo Credit: 圖文不符 看完資訊圖表，一起來更深入了解寄藥包文化 日治時期・逐漸變化的用藥習慣 日治時代以前，台灣民眾習慣中醫問診，診後直接抓藥回家煎煮服用。Photo Credit: 圖文不符 小知識 台灣寄藥包文化源自日本的「家庭配置」。
很快的，西藥成為民眾用藥的首要選擇，當時甚至還有人為藥寫詩。先取貨後付款，賣藥賣到心坎裡 寄藥包仔每隔一段時間會到家中拜訪，按月結算用掉的藥費，並補齊你家所需的藥物。不過，雖然這個行業已經消失，但他所代表的時代意義與情感，至今仍然留在老一輩人的心中比方說：老師你以前說不要鳥籠公投法，為什麼現在又要了？以前說要推一例一休後來又不推了？以前說不接受專法為什麼現在又接受了？「夫子必居一於此」，意思就是「老師你不然就是之前錯了，不然就是現在錯了，過去和現在，你必定做錯了其中一次」。
我等等自刪專欄再不出來走跳。你說這中心思想難道是黨證？我覺得你這樣講就太鄉民了。」（《孟子．公孫丑》）孟子的學生陳臻問的是兼金受或不受，但這個問題其實可以任意帶換成各種髮夾彎概念。今日之受是，則前日之不受非也：夫子必居一於此矣。
這個信念是很偉大啦，但說到底仁義就像什麼？棋子還是塞子？恐怕都不像。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
確實，身處不同情境與不同時局，得要髮夾彎地務實來達成總目標，以貫徹自己的核心價值，這樣的脈絡無論你是否認同，它似乎就成了中華文化幾千年傳統的經典。面對邪說異端、洪水猛獸的時代，孟子決定好辯到底，推行仁義。
好在《論語》只是記言體，篇幅短小，硬背強記就撐過去了。這段話後面還有更警世的：（孟子：）「王曰『何以利吾國？』大夫曰『何以利吾家？』士庶人曰『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。但說真的到底誰對？時隔兩千五百年我還是不敢斷言。」（《孟子．梁惠王》）孟子aka小英接著說：「如果總統說我要全台灣發大財，如果市長說我要全高雄發大財，如果庶民說我要我全家發大財，全國都想著要發大財，那就完了。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。我記得我們文教課第一堂，就教《孟子》第一篇〈梁惠王〉的第一段，這記載不長，但真的是饒富隱喻：孟子見梁惠王。
苟為後義而先利，不奪不饜。但孟子說的是「皆是也」，都對，真香啊。
所以我一直覺得孟子的說法與其說是哲學，是義理，本質上他更像宗教家，拿著台灣價值或中華民國這類信條口號，讓你深受其感召。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
於薛，餽五十鎰而受，前日之不受是，則今日之受非也。尤其孟子的時代來到戰國初期，那時各國征伐頻仍，戰事更加慘烈，可說是烏漆嘛黑、暗黑。
」翻完了謝謝，請辣英派跟韓粉饒了我吧。「利」當然是人之所欲，「仁義」也是一個至高無上的核心價值，但事實上這兩者都一樣是空話，若沒有實際的方法策略與實踐，對於廣大庶民而言，都不過是空中樓閣。為什麼？孟子有他的理由，說到底就是中心價值，因為他有中心思想，所以沒關係都可以。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。
我可不是要批評亞聖所著的偉大經典《孟子》，當然更無意也無膽批評當今聖上。文：祁立峰高中開始讀簡稱「文教」的《文化基本教材》以來，我最怕的就是滿滿的、滿滿的X話的《孟子》。
當時全天下的思想以楊朱墨翟為主流，然而孟子認為這兩咖差不多就是禽獸，只差禽獸不如。」（《孟子．梁惠王》）這段肯定大家都讀過，但不能照課本的翻譯，要這樣翻——孟子aka戰國小英來高雄見梁惠王aka韓總，韓總說：「讓你執政三年，台灣發大財了嗎？打破我這個禿頭我也想不通。
」嗯哼，對，請問我需要發不自殺以及我不是中共代理人聲明嗎？再次強調這專欄在解讀古文，有些翻錯的地方是我讀書不精。」小英說：「韓市長你何必說什麼發大財，要先有台灣價值才行R。
《論語》當然也有X話，且我非常respect至聖先師孔子，只要當一個教育家，誰難免要講幾句X話。市長還沒做完溜之大吉跑去選總統，庶民不當了跑去選市長，人人想取而代之，這還得了？所以要先培養出台灣價值，君臣庶民就不會亂（讓我繼續連任就行了）。但我只還是那句老話，別當那些沒理性的某粉某黑，思考問題永遠只有單一價值的可能性，而這可能才是覺醒的第一步。換言之，孟子在集權時代提倡的仁義禮智，人性四端，最終還是希望給予君主擘建一個統御國家的藍圖
於薛，餽五十鎰而受，前日之不受是，則今日之受非也。這段話後面還有更警世的：（孟子：）「王曰『何以利吾國？』大夫曰『何以利吾家？』士庶人曰『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
面對邪說異端、洪水猛獸的時代，孟子決定好辯到底，推行仁義。我記得我們文教課第一堂，就教《孟子》第一篇〈梁惠王〉的第一段，這記載不長，但真的是饒富隱喻：孟子見梁惠王。
千乘之國，弒其君者，必百乘之家。尤其孟子的時代來到戰國初期，那時各國征伐頻仍，戰事更加慘烈，可說是烏漆嘛黑、暗黑。
